對(duì)著名的“三花”小說(shuō)，我多次寫過(guò)讀后感，但次次都有言猶未盡之意。感謝本次征文組委會(huì)，又給我提供了一次與大家交流的機(jī)會(huì)。以前多是談“三花”對(duì)我個(gè)人的影響，本次主要談“三花”對(duì)我家鄉(xiāng)的影響。<SPAN lang=EN-US>
我和“三花”是同鄉(xiāng)，我們的家鄉(xiāng)是山東省乳山市。這是個(gè)純粹意義上的革命縣。不是說(shuō)別的縣不革命，是說(shuō)沒(méi)有革命就沒(méi)有乳山縣。</SPAN>1941年2月，共產(chǎn)黨劃牟平縣南部、海陽(yáng)縣東部成立牟海縣，1945年1月更名乳山縣，1993年8月撤縣設(shè)市。我們縣在共和國(guó)版圖上雖然年輕，但若論革命，毋庸置疑是老資格。<o:p>
在乳山大地生發(fā)出來(lái)的《苦菜花》《迎春花》《山菊花》，集中地反映了膠東半島人民英勇頑強(qiáng)、艱苦卓絕、波瀾壯闊的革命斗爭(zhēng)，被譽(yù)為紅色經(jīng)典；“三花”是記錄膠東人民進(jìn)行土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的“三部曲”，被文學(xué)界稱之為膠東風(fēng)格的代表作。</SPAN>“三花”中的《苦菜花》，又公認(rèn)是我國(guó)描寫母親最成功的作品。山東文化界資深領(lǐng)導(dǎo)人、文化廳原廳長(zhǎng)于占德先生多次在會(huì)議上提到：“<SPAN lang=EN-US>20世紀(jì)八十年代初期，馮德英憑借《苦菜花》，被中國(guó)最有權(quán)威的當(dāng)代文學(xué)研究者——北京大學(xué)的文學(xué)教授們，定為是我國(guó)第一個(gè)完整地塑造出一位革命母親形象的作家，并收錄在北大出版的《當(dāng)代文學(xué)概觀》里，成為北大文學(xué)教研室提供給大學(xué)生們的教材。馮德英被省委、省政府授予文化藝術(shù)終身成就獎(jiǎng)，還入選全省<SPAN lang=EN-US>100位為新中國(guó)成立、建設(shè)作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物。他是乳山的驕傲，是山東的驕傲，是我們國(guó)家的驕傲”。<SPAN lang=EN-US>
《苦菜花》</SPAN>塑造的系列人物中，母親（娟子?jì)專┦亲罹呷碎g圣母風(fēng)范的。丈夫?yàn)樘颖軔喊缘钠群Γ簧黻J關(guān)東，留下她拉扯著5個(gè)孩子艱難地度日。在日寇侵略、惡霸欺凌、生活貧困、疾病襲擾的惡劣生存環(huán)境下，她歷經(jīng)千難萬(wàn)苦，始終沒(méi)有放棄把孩子養(yǎng)大成人的信念。這位英雄母親，堅(jiān)毅果敢、善良賢淑、勤勞聰慧、深明大義。殘酷的現(xiàn)實(shí)，使她慢慢悟到，要讓孩子們過(guò)上好日子，就得把侵略者趕走、變革不合理的社會(huì)制度。于是她和兒女一道，轉(zhuǎn)送情報(bào)、掩護(hù)同志、照顧傷員，投身革命工作。在八路軍攻打水道城的戰(zhàn)斗中，母親因傳送情報(bào)負(fù)了傷。在擔(dān)架上，她深情地注視著女兒秀子手中那金黃色的苦菜花。她知道苦菜開(kāi)花后，就由苦澀變香甜了。她吃的所有苦，都是為了孩子的生活能夠香甜美滿。苦菜花，母親花，年年歲歲飄香于昆崳山間、大乳山畔！
母親不僅只是為了自己的孩子，而是把天下所有的孩子都當(dāng)成了自己的子女。她把自己的家當(dāng)成八路軍的聯(lián)絡(luò)處、會(huì)議室、人員隱藏點(diǎn)、傷員療養(yǎng)處，使背井離鄉(xiāng)的革命戰(zhàn)士，也能受到母親的呵護(hù)和沐浴母愛(ài)的溫暖。膠東的革命武裝為何能夠迅速發(fā)展壯大起來(lái)？膠東母親，化一家之小愛(ài)為天下之大愛(ài)，是其重要的原因之一。她們送子參軍、籌軍糧、做軍鞋，用母愛(ài)構(gòu)筑起廣闊的大后方。母愛(ài)哺育成長(zhǎng)的革命隊(duì)伍，與人民最親，也最有戰(zhàn)斗力。</SPAN>膠東人民對(duì)中國(guó)革命做出的巨大貢獻(xiàn)，從軍隊(duì)創(chuàng)建上就可見(jiàn)一斑。我在《難以磨滅的“三花”記憶》中說(shuō)：“從膠東走出來(lái)的部隊(duì)，有共和國(guó)的26軍、27軍、31軍、32軍和41軍等，其大多數(shù)被國(guó)際軍事界譽(yù)之為中共王牌軍，‘膠東軍團(tuán)’創(chuàng)天福山起義、孟良崮戰(zhàn)役、濟(jì)南戰(zhàn)役、塔山阻擊戰(zhàn)、朝鮮清長(zhǎng)戰(zhàn)役等軍事史上的著名戰(zhàn)例。‘三花’就是在描寫膠東軍團(tuán)在膠東的故事。</SPAN>”略加回顧軍史，就可知道很多膠東母親的故事，就可感知母愛(ài)的偉大力量。<SPAN lang=EN-US>
革命軍人轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北，留守養(yǎng)育八路軍后代的，還是膠東母親們。我在《具有深厚文化內(nèi)涵的城市名片》中記述：“1952年7月，膠東育兒所完成了歷史使命。孩子們都不愿意離開(kāi)乳山媽媽，以乳山媽媽為真媽媽。乳山媽媽們惜別的淚水抹干了再流，流了再抹，場(chǎng)面感天動(dòng)地。進(jìn)所的孩子是流動(dòng)的，10年間，有送來(lái)的，有接走的，累計(jì)住所孩子總數(shù)達(dá)1000多名。所有的孩子，在侵華日軍殘酷‘掃蕩’的顛沛流離中，無(wú)一損失；當(dāng)時(shí)麻疹、白喉等傳染病流行，所有的孩子，無(wú)一因病夭折。當(dāng)時(shí)的軍政領(lǐng)導(dǎo)人，用得最多的話是，乳山母親，用母愛(ài)創(chuàng)造了人間奇跡！”育兒所之外養(yǎng)育、照顧八路軍后代的農(nóng)家百姓更多，當(dāng)然也包括我們的《苦菜花》母親。</SPAN>
中國(guó)塑造母親形象最成功的作品誕生在乳山，這不是偶然的，而是歷史的必然結(jié)果。簡(jiǎn)單捷說(shuō)，是我們?nèi)樯降摹暗貧狻背龅摹Ｈ樯降哪笎?ài)神話傳說(shuō)數(shù)千年來(lái)盛傳不衰，三圣母為拯救天下生靈，轉(zhuǎn)化衍生了大乳山。其護(hù)子之愛(ài)，感天地、驚鬼神，在世代人們的心中，永遠(yuǎn)樹(shù)起了東方圣母的神圣形象。她以偉大的母親情懷，向人類詮釋了母愛(ài)的圣潔無(wú)私、博大永恒。</SPAN>神話傳說(shuō)是從實(shí)際生活中總結(jié)出來(lái)的，乳山的母愛(ài)神話傳說(shuō)，是乳山先人從山形水勢(shì)上得到的啟悟，作出了擬人化的理解，繼而又進(jìn)行了擬神化的詮釋。</SPAN>母親山的傳說(shuō)感人，大地母親之象征溫潤(rùn)，</SPAN>乳山是母愛(ài)如山看得見(jiàn)的地方</SPAN>。</SPAN>人們?cè)谀赣H護(hù)佑、母愛(ài)滋潤(rùn)的氛圍里耳濡目染、潛移默化，哪能不受到教育和啟發(fā)呢？久而久之，在現(xiàn)實(shí)中必定要所反應(yīng)，最偉大的母親出現(xiàn)在乳山這就不足為奇了。<SPAN lang=EN-US>
馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》里說(shuō)：“任何神話都是用想像或借助想像以征服自然力、支配自然力，把自然加以形象化。”高爾基在《蘇聯(lián)的文學(xué)》中說(shuō)：“神話乃是自然現(xiàn)象，對(duì)自然的斗爭(zhēng)，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反應(yīng)。”中國(guó)神話學(xué)會(huì)前主席袁珂在《中國(guó)神話傳說(shuō)》里說(shuō)：“神話翅膀翱翔的地方，每每成了科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明的先聲，神話的基調(diào)是唯物主義的。”</SPAN>母愛(ài)文化的自然圖騰、母愛(ài)文化的口傳文學(xué)，世上唯獨(dú)乳山有；母愛(ài)、愛(ài)母，在乳山傳統(tǒng)道德風(fēng)尚中始終占主導(dǎo)位置。</SPAN>這方面我有專題調(diào)研文章，此處不多重述。需要申明的是，一提神話傳說(shuō)，總有人認(rèn)為與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)，這樣無(wú)視前人的探索成果，其態(tài)度是不可取的。<SPAN lang=EN-US>
文化力也是生產(chǎn)力，文化發(fā)力，區(qū)域發(fā)展才能更加有后勁。此時(shí)我最想表達(dá)的是，提請(qǐng)大家重視地域文化資源。地域文化就像一座富礦，如果不系統(tǒng)地加以整理、不科學(xué)地加以利用，能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的資源，會(huì)被白白地浪費(fèi)掉的。另外，淺嘗輒止、亂開(kāi)濫采等態(tài)度也不可取。那樣，“地貌”會(huì)被搞得雜亂無(wú)章，“礦藏”會(huì)被弄得流失浪費(fèi)。我們應(yīng)該拿出更具體的措施，進(jìn)一步有效地弘揚(yáng)“三花”精神。《苦菜花》問(wèn)世后，對(duì)家鄉(xiāng)巨大的影響，應(yīng)該認(rèn)真地進(jìn)行研究。從小處舉例子，馮德英先生本人對(duì)家鄉(xiāng)人的激勵(lì)作用，“三花”作品對(duì)家鄉(xiāng)人的教育感召力，促使乳山出了一大批文學(xué)愛(ài)好者和文學(xué)創(chuàng)作者；再往大處想，馮德英先生和“三花”作品的名人效益、名著效應(yīng)，在乳山經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的巨大價(jià)值，誰(shuí)能用金幣計(jì)算得出來(lái)？我在馮德英文學(xué)館網(wǎng)站上留言：“品馨四海，藝香五洲，乳山揚(yáng)名，三花有功！”另在《乳山母愛(ài)文化》中說(shuō)：“地貌圣母、神話圣母、紅色圣母，這都是乳山所獨(dú)有的。然而，這也是屬于全世界的。因?yàn)椋笎?ài)是全人類共有的最溫馨、最美好、最圣潔的情感！”事實(shí)確如此。乳山的地理特征、人文傳說(shuō)、革命英模及其他領(lǐng)域中的母愛(ài)文化元素等，均需要我們科學(xué)整合、合理開(kāi)發(fā)，將其發(fā)揚(yáng)光大。<SPAN lang=EN-US>
本文在謀篇布局上，我沒(méi)有把母親和母愛(ài)分開(kāi)說(shuō)，也沒(méi)有把現(xiàn)實(shí)母親和神話母親對(duì)立起來(lái)寫，因我知道，這些元素永遠(yuǎn)都是密不可分的。<SPAN lang=EN-US>
（本文獲“威海藝校杯”讀苦菜花小說(shuō)，弘揚(yáng)母愛(ài)文化有獎(jiǎng)?wù)魑囊坏泉?jiǎng)）</SPAN>
